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指間千古烈丈夫作品賞析

2019-10-12 16:53:33来源:励志吧0次阅读

  摘要:这样的复仇,在情感上无懈可击,在能力上无可辩驳,在手段上光明正大,在气势上遮天蔽日,在道义上便也就无可指摘了 《伍子胥列传》是《史记》“列传”部分第一篇真正意义上的单篇人物列传,详述人物生平遭际,事件始末,浓墨重彩刻画人物形象,主角鲜明,配角丰富司馬遷對伍子胥的評價:“故隱忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉”此中“烈丈夫”,解释为“刚正而有气节的人”,而最直接的理解,应该就是“刚烈”,刚烈的大丈夫

  民间对伍子胥的印象,往往偏颇,将之简单理解为一个复仇者的形象,甚至有人称他为盗墓者,实在是偏狭,但这些偏狭的印象却更说明了伍子胥“鞭尸复仇”的行为给人留下的强烈思维冲击这个行为所迸发出来的生命力是如此充沛,令人骇然申包胥批判他,他自己也认为自己“倒行逆施”,但是孔子却谅解他,认为他复仇有理子报父仇,天经地义,感天动地而伍子胥是经历了千难万险,操纵诸侯国之利益、军队之威武得胜而复仇,这便又有了大才的光芒于是这样的复仇,在情感上无懈可击,在能力上无可辩驳,在手段上光明正大,在气势上遮天蔽日,在道义上便也就无可指摘了申包胥立志要“存”楚,于是求秦国之兵,秦王不肯,他就“李秦庭,哭三日”也是个执着的忠臣感动了秦兵去解救楚国之危这一“存”一“灭”两位楚臣,好像“存”的占了正义,而“灭”的失了义理,“存”的仁心古道,“灭”的凶残暴戾,然而读者跟着司马迁的笔墨知道了“怨毒”产生的前因,知道了面对沧海茫茫时逃亡者的无助,知道了乞食于道旁的卑微,于是我们了解了这份“怨毒”的发酵,理解了“鞭尸三百”的情绪爆发,以及爆发之后的苍凉如此复仇,是一个真性情的大丈夫所为,确实没有资格指摘,而敢冒天下之大不韪的果敢,却令人赞叹如果此刻伍子胥一笑泯恩仇,也许我们能赞其胸怀宽广,但我们不免怀疑此举伪善真性情的大才,自得后来的性情之人相惜

  伍子胥的政治才能在复仇这个环节已经充分展露,仍然证明在了对勾践此人的预见上当夫差听信谗言赐剑令其自刎的时候,他的愤怒是那般汹涌滔天:“必树吾墓上以梓,令可以为器;而抉吾眼县吴东门之上,以观越寇之入灭吴也”这是预言,更是痛心和愤怒,也仍是谏言如此忠烈之臣,不得君主清听,反要将其掘尸漂流,此君不亡何君亡胥山有幸证忠骨,江水无情没丈夫悲烈之死,莫过如此简单的文字,却传达出一个屈死的悲情英雄形象,暴怒的青筋,冲冠的白发,怒睁的眼睛喷射着痛苦的烈火他只能选择自刎,但是他用自己暴烈的愤怒在这刀口留下了光芒,照亮了他的预言忍辱负重,他如此经历,所以他自然是懂勾践的他的忍辱负重让他得以复仇,勾践的忍辱负重也可以雪耻,这两个忍辱负重的人里,伍子胥显得率直,勾践显得狡诈

  孔子说能屈能伸是为大丈夫,司马迁赞其“隐忍就功名”,这当然是一件非常难的事情,需要始终非常理性地执着于自己的使命,需要有超越眼前障碍的智慧,然而我更喜欢伍子胥的伸,这是一种畅快淋漓的表达,即使表达之后即要赴死,即使表达之后也更感虚无也许不“屈”就无以“伸”,也或许为了“伸”才能做得到“屈”,大丈夫能睿智地结合二者,大丈夫也才能将二者做到极致,做出境界

  所谓患难淬炼出人物,冤屈也更显了英名百姓心中的公论,但愿能平息这烈丈夫的不平

  共 1275 字 1 页 转到页 【编者按】作为春秋末期吴国大夫、军事家,伍子胥一世英烈,名扬千古其奔吴复仇、掘墓鞭尸、成吴霸业、自尽身死,英雄一生,既惨惨戚戚,更轰轰烈烈,成就交口相传千秋佳话,堪称烈士、伟丈夫,司马迁称“烈丈夫”铮铮丈夫,刚烈义节,享历史后人永久祭奠、称颂,李贽曰:“伍子胥绝孝纯忠,惊天震地,楚之烈也”梁启超云:“伍子胥智勇深沉,真一世之雄也”大丈夫能屈能伸,其屈在于伸,在于畅快淋漓的表达,即使表达之后即要赴死,此亦断不可以屈,或屈或伸之选择最终取决于节和义,“烈丈夫”伍员之“烈”庶几在兹【:郭永涤】

  1楼文友: 07:40: 0 向古往今来伟大中华民族英雄烈士致敬 副高职称,著述多部

  2楼文友: 07:4 :40 金圣叹之于水浒,脂砚斋之于红楼梦,今天这里有幸欣悉先生情钟史记,承优秀民族文学批评先贤历史文化,斯当今盛事也 副高职称,著述多部

  回复2楼文友: 19:47:15 不敢不敢,谢谢郭老师支持鼓励并有观点切磋交流,感激不尽

  楼文友: 19:45:4 谢谢郭老师精彩评按,您认为屈伸之选在于节义,亦是令人深思的观点我是读书的时候思考伍子胥之忍,是背负,他的背负与芸芸众生的忍辱前行似有不同,因为其目标明确且所负为大义,但是我认为更加成就伍子胥的是伸,是他刚烈的表达所迸发出来的生命存在感当然,这两者不可分离,我只是更看重后者 靠近文字的人是美丽的~

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